Thursday, November 21, 2013

Eine charismatische Antwort auf ‚Die wachsende Krise hinter Brasiliens evangelikaler Erfolgsstory‘


Eine charismatische Antwort auf ‚Die wachsende Krise hinter Brasiliens evangelikaler Erfolgsstory‘

Julio Severo spricht Fehlauffassungen und verfehlte Ziele im Artikel eines brasilianischen presbyterianischen Theologen an

Von Julio Severo
In seinem Blog “The Gospel Coalition” schrieb der brasilianische calvinistische Theologe Augustus Nicodemus Gomes Lopes: “Als Paulo Romeiro Mitte der 1990er Jahre ‘Evangelikale in der Krise’ schrieb, ein Buch, das noch immer ein Bestseller unter Brasiliens Evangelikalen ist, thematisierte er nur eine der vielen Arten, wie der Evangelikalismus in Brasilien kollabiert ist, nämlich seine Unfähigkeit, die Verbreitung der Theologie der Prosperität aufzuhalten.” (Link: http://archive.is/hjNXb)
Er erwähnt die “Theologie des Wohlstands” dreimal. Seltsamerweise fehlen die Befreiungstheologie und ihr protestantisches Pendant, die Theologie der Integralen Mission, in seinem Text.
Obwohl die Theologie der Integralen Mission ein Problem ist, das bei den brasilianischen Calvinisten vorherrscht, konzentriert sich Nicodemus nominell nur auf die Theologie des Wohlstands, die lose von neopfingstlerischen (neocharismatischen) Kirchen vertreten wird.
Einfach gesagt ist die Theologie der Integralen Mission, die vor allem von Theologen und Kirchenführern hauptsächlich wohlhabender reformierter Kirchen vertreten wird, ein Mittel, mit dem Führer Arme instruieren, sich an den Staat als Versorger für ihre materiellen Bedürfnisse zu wenden. Im Gegensatz dazu steht die Theologie des Wohlstands, der brasilianische neopfingstlerische Kirchen lose folgen, wo die Armen angeleitet werden, Gott als Quelle ihrer materiellen wie spirituellen Bedürfnisse zu sehen.
Beide Theologien kommen ursprünglich aus den Vereinigten Staaten. In den 1950er Jahren lehrte Reverend Richard Schaull, ein überzeugter Anhänger der Social-Gospel-Bewegung und späterer Professor an der Princeton Universität, am größten Seminar der presbyterianischen Kirche Brasiliens – dieselbe Denomination wie die von Nicodemus.
Sein Einfluss, zunächst in der presbyterianischen Kirche Brasiliens, war beeindruckend, und er war ein Vorbote der Befreiungstheologie. Sein Schüler, der damalige presbyterianische Theologe Rubem Alves, war in den 1960ern auch maßgeblich am Entstehen der Befreiungstheologie in Brasilien beteiligt.
Neopfingstlerische Kirchen begannen in Brasilien besonders in den späten 1970er Jahren aufzutauchen, als das brasilianische evangelikale Publikum größtenteils unter dem Einfluss der Televangelisten Pat Robertson und Rex Humbard und ihrer berühmten Shows in Brasilien, “Der 700 Club” und “Du wirst geliebt” stand. Weiters wurden durch diese Shows viele zu Christus konvertiert.
Mitte der 1980er Jahre begannen sich protestantische Kirchenführer einschließlich Rev. Caio Fábio Sorgen zu machen, dass die Theologie des Wohlstands, wie sie in den neopfingstlerischen Kirchen gelehrt wurde, die weitere Verbreitung der Theologie der Integralen Mission in der brasilianischen Kirche untergrub. Darüber mehr Information in meinem frei abrufbaren E-Book hier: http://bit.ly/15AJmMC
Caio Fabio, der prominenteste Führer der presbyterianischen Kirche in Brasilien, stolperte schließlich in den 1990ern über schwerwiegende Sex- und Finanzskandale, nach seiner schäbigen Hilfestellung für den ehemaligen Präsidenten Brasiliens, Luis Inácio Lula da Silva und seine sozialistische Arbeiterpartei, um die Stimmen evangelikaler Christen zu werben.
Die Hauptgegner des Neopentecostalismus und seiner Theologie des Wohlstands sind linke Protestanten. Obwohl kein Linker, findet Augustus Nicodemus es leichter, die Theologie des Wohlstands anzugreifen als die Theologie der Integralen Mission. Als er Kanzler der Presbyterianischen Mackenzie Universität in São Paulo, Brasilien, war, ließ er Theologieprofessoren zu, die Anhänger der Theologie der Integralen Mission waren, aber Anhänger der Theologie des Wohlstands wurden nicht zugelassen.
Warum war das Neopfingstlertum und nicht die marxistische Theologie der Integralen Mission sein wichtigster Zankapfel? Wegen seiner Theologie, die in besonderem Konflikt mit der großen evangelikalen Mehrheit in Brasilien steht. Nicodemus ist die führende cessationistische Stimme in Brasilien. Der Cessationismus predigt, dass Prophezeihungen und andere übernatürliche Gaben des Heiligen Geistes seit 2000 Jahren beendet sind.
Es fällt ihm schwer zu verstehen, wie pfingstlerische, charismatische und neopfingstlerische Kirchen ein derartig phänomenales Wachstum erfahren konnten. Nicodemus sagt: “Gemäß dem jüngsten offiziellen Zensus repräsentieren Evangelikale fast ein Viertel der gesamten Bevölkerung Brasiliens (22,5 Prozent). Das ist ein phänomenales Wachstum, wenn man bedenkt, dass sie vor 40 Jahren lediglich 2,5 Prozent ausgemacht haben.”
Was er nicht sagte war, dass dieses massive Wachstum alles mit übernatürlichen Gaben und dem Heiligen Geist zu tun hat. Gemäß dem “Neuen internationalen Wörterbuch der pfingstlerischen und charismatischen Bewegungen: revidierte und erweiterte Ausgabe” (Zondervan 2010), hat Brasilien das folgende evangelikale Profil:
Pfingstler 24,810,921 (31%)
Charismatische* 33,970,683 (42%)
Neocharismatische 21,168,395 (26%)
Erneuerung insgesamt: 79,949,999
* Der portugiesischen Wikipedia zufolge hat Nicodemus’ presbyterianische Kirche in Brasilien 980.000 Mitglieder. Diese Zahl heißt nicht, dass alle brasilianischen Presbyterianer Cessationisten sind. Viele von ihnen sind charismatisch orientiert.
Sein Cessationismus bringt ein weiteres Problem mit sich: Wenn die gegenwärtige Prophezeihung und andere übernatürliche Gaben unter den brasilianischen Christen nicht von Gott sind, wer ruft dann das Wachstum der Pfingstler, Charismatischen und Neopfingstler in Brasilien hervor? Wer erbringt dann die Wunder unter ihnen? Satan?
Brasilien ist die größte spiritistische Nation der Welt. Hexerei, besonders die afrikanischen Ursprungs, ist weit verbreitet. Der Zusammenprall zwischen diesen dunklen Mächten und pfingstlerischen, charismatischen und neopfingstlerischen Kirchen und ihren spirituellen Gaben hat zu zahlreichen Konversionen zu Christus geführt.
Dieser Zusammenstoß ist notwendig. Wie der calvinistische Theologe Vincent Cheung sagt: “Eine Antwort auf dämonische übernatürliche Macht ist eine größere göttliche übernatürliche Macht. Die Bibel berichtet von zahlreichen Zusammenstößen von Kräften, bei denen die wunderwirkende Kraft Gottes die Kraft Satans überwand. Denken wir etwa an die Konfrontationen zwischen Moses und den Magiern, Eliah und die falschen Propheten, Jesus und den von Dämonen Besessenen, Philip und Simon, Paul und Elymas, und Paul und das Mädchen mit dem bösen Geist in unserem Text. Paul trieb den Geist der Weissagung aus, und das Mädchen verlor seine Gabe. Dies ist die biblische Antwort auf die Wunder Satans. Die Lösung ist nicht Verleugnung, sondern Einsicht und Beherrschung.” (Sermonettes, Band 7, Kapitel 7).
Als Cessationist zieht Nicodemus Realitätsverweigerung vor und sieht viele Probleme im explosiven Wachstum der Pfingst- und Neopfingstkirchen und der charismatischen Kirchen. Er sagte: “Wie hat der Evangelikalismus diesen Punkt des Erfolges und gleichzeitig der Krise in Brasilien erreicht?” Die Reformationstheologie und –Praxis sind in unserem Land nie voll bekannt oder angenommen worden, auch nicht unter den reformierten Kirchen.” Also stammt die evangelikale Krise in Brasilien von dem Faktum her, dass sie nicht, wie er sagt, “die Doktrinen der Reformation in ihrer Ganzheit und Macht erkannt haben”.
Aber was braucht es, um im Zusammenprall der dunklen, spiritistischen mit den göttlichen Kräften zu bestehen? Erfüllt zu sein mit Traditionen der Reformation oder erfüllt zu sein von der Kraft des Heiligen Geistes?
Nicodemus sagte auch: “Aufgrund ihrer Geringschätzung der Tradition und theologischen Interpretation sahen sich die Evangelikalen auch gegenüber jeglicher neuer Interpretation verwundbar, wie etwa die Offenheitstheologie, die Theologie des Wohlstands, eine neuartige Perspektive Pauls und so weiter.” Kein Wort über die wichtigste aller Bedrohungen, vor der die reformierten Kirchen in Brasilien stehen, nämlich die Befreiungstheologie und ihr protestantisches Pendant, die Theologie der Integralen Mission.
Der führende Verfechter der Theologie der Integralen Mission in Brasilien ist Reverend Ariovaldo Ramos, Prediger der Reformierten Christlichen Kirche. Kürzlich pries er Hugo Chavez als Helden für die Schwachen und Armen. Seine bekannten linksgerichteten Aktivitäten wurden durch Nicodemus und andere Führer reformierter Kirchen nie in Frage gestellt.
Bestenfalls schwieg Ramos zu den Versuchen der sozialistischen brasilianischen Regierung, Abtreibung zu legalisieren und PLC 122 zu verabschieden, einen Gesetzesentwurf, der die in der Bibel verankerte Kritik an homosexuellen Handlungen kriminalisiert. Bei den Wahlen unterstützte er diese Regierung, an die Macht zu kommen. Im Gegensatz dazu hat Marco Feliciano, ein Abgeordneter des brasilianischen Nationalkongresses und Prediger der Kongregation “Versammlung Gottes”, sich vehement gegen Abtreibung und den Gesetzesentwurf PLC 122 ausgesprochen.
Feliciano hat auch die Wahl dieser Regierung unterstützt. Aber als es zum Zusammenprall zwischen Werten und Regierung kam, entschied er sich für die Werte. Wegen seiner öffentlichen moralischen Stellungnahmen wurde er von der säkularen und religiösen Linken einschließlich Ramos nachhaltig attackiert.
Ein schwerer wiegender Kontrast ist Nicodemus’ Mitgliedschaft bei ANAJURE, einer christlichen Gruppe in Brasilien, die geschaffen wurde, um Christen und ihre bürgerlichen Rechte zu verteidigen und deren Präsident öffentlich gegen Feliciano Stellung bezogen hat. Weiters beugte sich Nicodemus im Jahr 2010 den Forderungen der Schwulenlobby und ordnete die Entfernung eines öffentlichen Manifests gegen den Gesetzesentwurf PLC 122 von der Webseite seiner Universität an.
Offenbar ist nichts daran für ihn bedenklich.
Als Cessationist ist er nur besorgt über die Pfingstler, besonders wegen ihres Mangels an theologischer Richtung. Sogar unter neopfingstlerischen Kirchen, die der Wohlstandstheologie folgen, ist die Vielfalt an Interpretationen und Praktiken gigantisch. So ist zum Beispiel aggressivste neopfingstlerische Kirche in Brasilien, die Universale Kirche des Königreiches Gottes (UKKG, port. ‘Igreja Universal do Reino de Deus’) cessationistisch, glaubt an Wunder durch bloße positive Beichte und Gebet und lehnt Prophezeihung und andere übernatürliche Gaben des Heiligen Geistes für die heutige Zeit ab. Die UKKG predigt, dass Manifestationen dieser Gaben in heutiger Zeit dämonisch sind – ein Standpunkt, der die UKKG nicht von dem ihrer reformierten Gegenstücke unterscheidet. Der Gründer der UKKG, Bischof Edir Macedo, ist ein ausgesprochener Befürworter der Abtreibung. Aber in diesen zwei Punkten – Cessationismus und Abtreibung – ist die UKKG die Ausnahme unter den neopfingstlerischen Kirchen in Brasilien.
Es gibt eine Erklärung für diese immensen Unterschiede. Das “Neue Internationale Wörterbuch der Pfingstlerischen und Charismatischen Bewegungen” sagt dazu: “Die Vielfalt des weltweiten Pfingstlertums macht es unmöglich, von ‘einer’ pfingstlerischen Theologie zu sprechen, besonders da eine umfassende Theologie des christlichen Glaubens aus klassischer pfingstlerischer Perspektive noch nicht geschrieben wurde.” Dies trifft insbesondere auf Brasilien zu.
Da er grundsätzlich in theologischen Begriffen denkt, sieht Nicodemus wohl wenig Hoffnung für solch theologielose Kirchen. Für ihn ist das vielmehr eine “Krise”. Er sagt “Es gibt keinen einfachen Weg aus dieser Krise. Dennoch gibt es einige ermutigende Zeichen des Wandels, die ich nicht unerwähnt lassen kann. Eines davon ist das überraschende Wachstum des Reformierten Glaubens unter den Pfingstlern. Es gibt unzählige Beispiele von pfingstlerischen Pastoren, die sich der Reformierten Interpretation der Schriften zuwenden. Manchmal hat dieser Wandel komplette pfingstlerische Gemeinden erfasst. Ich zitiere hier ein E-Mail, das ich vor einigen Wochen von einem früheren pfingstlerischen Pastor erhalten habe: ‘Ihr Buch, Spirituelle Anbetung, [erstmals herausgegeben im Jahr 1998 und derzeit in seiner fünften Ausgabe] hat unsere gesamte Kirchengemeinde dazu gebracht, in fremden Zungen zu sprechen und es hat unsere gesamte Liturgie verändert. Wir mussten sogar das Schild an unserem Gebäude von ‘Versammlung Gottes’ auf ‘Reformierte Kirche’ ändern.’”
Eine Kirchengemeinde der ‘Versammlung Gottes’ hört auf, in fremden Zungen zu sprechen (und möglicherweise auch, zu prophezeihen), und der Cessationismus hat im Namen der Reformation gewonnen. Aber ist das ein spiritueller Sieg?
Dies ist die brasilianische Realität: Millionen verlorener Seelen gehen zugrunde. Spiritismus ist weit verbreitet. Die Befreiungstheologie greift in der katholischen Kirche um sich. Die Theologie der Integralen Mission grassiert in den reformierten Kirchen. Und ein reformierter Theologe ist daran interessiert, dass Kirchengemeinden charismatische Erfahrungen sein lassen und zu Reformierten werden?
Das ist eine sehr frivole und verantwortungslose Besorgnis.
Seit Jahrzehnten ist die Theologie der Integralen Mission – ganz zu schweigen von der Freimaurerei – ein wesentliches Problem unter den reformierten Kirchen, und Nicodemus’ Hauptsorge ist das Wachstum der pfingstlerischen, charismatischen und neopfingstlerischen Kirchen?
Vor kurzem wurde Nicodemus’ Cessationismus in meinem Blog blossgestellt, und einer seiner Fans kommentierte, dass wenn es den dem Cessationismus ablehnend gegenüberstehenden Christen um Heilung, Vision und Prophezeihung geht, sollten sie spiritistische Tempel besuchen, um das alles zu sehen. Die falsche Doktrin von Nicodemus und anderen reformierten Theologen hat also unvermeidlicherweise ihre Anhänger dazu verführt, nur “Spiritismus” in den pfingstlerischen, charismatischen und neopfingstlerischen Kirchen in Brasilien zu sehen.
Das ist eine grobe Fehldarstellung nicht nur von Gottes Macht, sondern auch seiner essentiellen Rolle im phänomenalen Wachstum der brasilianischen evangelikalen Kirche.
Würde es Sinn ergeben, wenn jemand in Frankreich wohnt und das wichtigste Problem dieses Landes in seiner Sprache sehen würde?
Warum würden Sie in Frankreich wohnen wollen, wenn Sie die Franzosen nicht mögen? Würden Sie versuchen, Frankophone zu portugiesischsprachigen Menschen zu machen? Brasilien ist nicht Frankreich, aber seine evangelikale Bevölkerung ist stark pfingstlerisch, und Nicodemus möchte sie zu Reformierten machen und – so hofft er – zu Cessationisten.
Die Aussicht, dass pfingstlerische Kirchen zu reformierten Kirchen werden könnten, bringt reformierte Tücken mit sich.
Ja, Kontakt zu Reformierten könnte den Pfingstlern in Brasilien helfen, aber zuerst müssen die Führer der reformierten Kirchen sich von der bei ihnen vorherrschenden Theologie der Integralen Mission lossagen, diese anprangern und bekämpfen. Ansonsten wird vermehrter Kontakt von Pfingstlern zu Reformierten lediglich mehr von derselben Krise und Verwirrung bringen, die die Pfingstler, Charismatischen und Neopfingstler in den späten 1990er Jahren mit der Literatur und den Konferenzen von Caio Fábio, Ariovaldo Ramos und anderen reformierten Führern der Linken, die das protestantische Gegenstück der Befreiungstheologie vertreten, befallen hat.
Unter den reformierten Kirchen (Presbyterianer, Calvinisten) begann die Schändung in den 1950ern! Es gibt eine liberale Krise, die die reformierten Kirchen in Brasilien plagt, aber Nicodemus und andere theologisch geschulte Führer weigern sich, sie direkt anzugehen. Brasilien ist eine Wiege der Befreiungstheologie. Dennoch hat sie Nicodemus in seinem Artikel, der darauf zugeschnitten war, lediglich die Krise der Pfingstbewegung hervorzuheben, nicht erwähnt.
In den 1990ern besuchte ich eine presbyterianische Kirche derselben Glaubensrichtung wie Nicodemus. Man war dort ausgesprochen besorgt wegen der Theologie des Wohlstands. Um sich zu schützen, ermutigten alle lokalen presbyterianischen Kirchen ihrer Mitglieder zu kollektiven Abonnements des Magazins “Ultimato” – der führenden brasilianischen presbyterianischen Stimme für die Theologie der Integralen Mission.
Seit Jahren prangere ich “Ultimato” an, die regelmäßig Konservative attackiert. Aber Nicodemus und seine cessationistischen Kameraden haben sie nie so angeprangert wie sie das mit Neopfingstlern tun.
Es gibt eine Krise der Reformierten in Europa und Amerika, wo die kirchlichen Hauptströmungen Homosexuelle zu Pfarrern weihen. Der Liberalismus hat hier weitestgehend widerstandslos Einzug gehalten, und das Resultat ist weit verbreiteter Abfall vom Glauben. Und in Brasilien hat die Bewegung der Theologie der Integralen Mission seit ihren Anfängen prominente reformierte Führer.
Wenn der Cessationismus eine Augenbinde ist, erklärt das, warum sogar so nonliberale reformierte Kirchenführer wie Nicodemus unfähig sind, den Kampf gegen die Theologie der Integralen Mission in dem Ausmaß aufzunehmen, wie sie die Theologie des Wohlstands und andere pfingstlerische Praktiken systematisch bekämpfen, einschließlich des Marsches für Jesus, der von Neo-Pfingstlern angeführt wird, die gegen Abtreibung und PLC 122 sind. Die Presbyterianische Kirche Brasiliens hat eine vergleichbare Veranstaltung namens “Presbyterianischer Marsch für die Bürgerschaft” (Caminhada Presbiteriana pela Cidadania). Das offizielle Ziel dieses Marsches ist es, die Wahrnehmbarkeit der Presbyterianischen Kirche Brasiliens und der Mackenzie Presbyterianischen Universität zu erhöhen, deren Kanzler Nicodemus bis vor Kurzem war.
“Caminhada Presbiteriana pela Cidadania” hat Spiritisten und Afro-brasilianische Religionen zu Partnern gemacht. Sein Anführer, Rev. Marcos Amaral hat öffentlich seinem Wunsch Ausdruck verliehen, dass Hugo Chaves lange leben und Marco Feliciano einen Schlaganfall erleiden solle, denn dieser Prediger der Pfingstler ist bei säkularen und protestantischen Linken wegen seiner konservativen Haltung zur Abtreibung und Homosexualität verhasst.
Rev. Amaral hat sich sogar prominenten säkularen linken Brasilianern angeschlossen, um gegen Feliciano zu protestieren. Nicodemus hat einen Artikel, der den Marsch für Jesus attackiert, aber keinen Artikel gegen den von Rev. Amaral angeführten presbyterianischen Marsch.
Die Pfingstler brauchen tatsächlich Hilfe, insbesondere deshalb, weil sie von linken Säkularen und Calvinisten schwer unter Beschuss genommen werden. Aber sind die Kirchenführer der Reformierten wirklich die richtige und vollständige Antwort?
Was ist mit der cessationistischen Blindheit und der Theologie der Integralen Mission?
Gibt es Erlösung von diesen Fallstricken der Reformierten in Brasilien? Ja – erfüllt zu sein mit der Kraft und dem Wissen des Heiligen Geistes.
Übersetzt durch: Yair

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