Eine charismatische Antwort auf ‚Die wachsende Krise hinter Brasiliens
evangelikaler Erfolgsstory‘
Julio Severo spricht Fehlauffassungen und verfehlte Ziele im Artikel
eines brasilianischen presbyterianischen Theologen an
Von Julio
Severo
In seinem
Blog “The Gospel Coalition” schrieb der brasilianische calvinistische Theologe
Augustus Nicodemus Gomes Lopes: “Als Paulo Romeiro Mitte der 1990er Jahre
‘Evangelikale in der Krise’ schrieb, ein Buch, das noch immer ein Bestseller
unter Brasiliens Evangelikalen ist, thematisierte er nur eine der vielen Arten,
wie der Evangelikalismus in Brasilien kollabiert ist, nämlich seine
Unfähigkeit, die Verbreitung der Theologie der Prosperität aufzuhalten.” (Link:
http://archive.is/hjNXb)
Er erwähnt
die “Theologie des Wohlstands” dreimal. Seltsamerweise fehlen die
Befreiungstheologie und ihr protestantisches Pendant, die Theologie der
Integralen Mission, in seinem Text.
Obwohl die
Theologie der Integralen Mission ein Problem ist, das bei den brasilianischen
Calvinisten vorherrscht, konzentriert sich Nicodemus nominell nur auf die
Theologie des Wohlstands, die lose von neopfingstlerischen (neocharismatischen)
Kirchen vertreten wird.
Einfach
gesagt ist die Theologie der Integralen Mission, die vor allem von Theologen
und Kirchenführern hauptsächlich wohlhabender reformierter Kirchen vertreten
wird, ein Mittel, mit dem Führer Arme instruieren, sich an den Staat als
Versorger für ihre materiellen Bedürfnisse zu wenden. Im Gegensatz dazu steht
die Theologie des Wohlstands, der brasilianische neopfingstlerische Kirchen
lose folgen, wo die Armen angeleitet werden, Gott als Quelle ihrer materiellen
wie spirituellen Bedürfnisse zu sehen.
Beide
Theologien kommen ursprünglich aus den Vereinigten Staaten. In den 1950er
Jahren lehrte Reverend Richard Schaull, ein überzeugter Anhänger der
Social-Gospel-Bewegung und späterer Professor an der Princeton Universität, am
größten Seminar der presbyterianischen Kirche Brasiliens – dieselbe
Denomination wie die von Nicodemus.
Sein
Einfluss, zunächst in der presbyterianischen Kirche Brasiliens, war
beeindruckend, und er war ein Vorbote der Befreiungstheologie. Sein Schüler,
der damalige presbyterianische Theologe Rubem Alves, war in den 1960ern auch
maßgeblich am Entstehen der Befreiungstheologie in Brasilien beteiligt.
Neopfingstlerische
Kirchen begannen in Brasilien besonders in den späten 1970er Jahren
aufzutauchen, als das brasilianische evangelikale Publikum größtenteils unter
dem Einfluss der Televangelisten Pat Robertson und Rex Humbard und ihrer
berühmten Shows in Brasilien, “Der 700 Club” und “Du wirst geliebt” stand.
Weiters wurden durch diese Shows viele zu Christus konvertiert.
Mitte der
1980er Jahre begannen sich protestantische Kirchenführer einschließlich Rev.
Caio Fábio Sorgen zu machen, dass die Theologie des Wohlstands, wie sie in den
neopfingstlerischen Kirchen gelehrt wurde, die weitere Verbreitung der
Theologie der Integralen Mission in der brasilianischen Kirche untergrub.
Darüber mehr Information in meinem frei abrufbaren E-Book hier: http://bit.ly/15AJmMC
Caio Fabio,
der prominenteste Führer der presbyterianischen Kirche in Brasilien, stolperte
schließlich in den 1990ern über schwerwiegende Sex- und Finanzskandale, nach
seiner schäbigen Hilfestellung für den ehemaligen Präsidenten Brasiliens, Luis
Inácio Lula da Silva und seine sozialistische Arbeiterpartei, um die Stimmen
evangelikaler Christen zu werben.
Die
Hauptgegner des Neopentecostalismus und seiner Theologie des Wohlstands sind
linke Protestanten. Obwohl kein Linker, findet Augustus Nicodemus es leichter,
die Theologie des Wohlstands anzugreifen als die Theologie der Integralen
Mission. Als er Kanzler der Presbyterianischen Mackenzie Universität in São
Paulo, Brasilien, war, ließ er Theologieprofessoren zu, die Anhänger der
Theologie der Integralen Mission waren, aber Anhänger der Theologie des
Wohlstands wurden nicht zugelassen.
Warum war
das Neopfingstlertum und nicht die marxistische Theologie der Integralen
Mission sein wichtigster Zankapfel? Wegen seiner Theologie, die in besonderem
Konflikt mit der großen evangelikalen Mehrheit in Brasilien steht. Nicodemus
ist die führende cessationistische Stimme in Brasilien. Der Cessationismus
predigt, dass Prophezeihungen und andere übernatürliche Gaben des Heiligen
Geistes seit 2000 Jahren beendet sind.
Es fällt
ihm schwer zu verstehen, wie pfingstlerische, charismatische und
neopfingstlerische Kirchen ein derartig phänomenales Wachstum erfahren konnten.
Nicodemus sagt: “Gemäß dem jüngsten offiziellen Zensus repräsentieren
Evangelikale fast ein Viertel der gesamten Bevölkerung Brasiliens (22,5
Prozent). Das ist ein phänomenales Wachstum, wenn man bedenkt, dass sie vor 40
Jahren lediglich 2,5 Prozent ausgemacht haben.”
Was er
nicht sagte war, dass dieses massive Wachstum alles mit übernatürlichen Gaben
und dem Heiligen Geist zu tun hat. Gemäß dem “Neuen internationalen Wörterbuch
der pfingstlerischen und charismatischen Bewegungen: revidierte und erweiterte
Ausgabe” (Zondervan 2010), hat Brasilien das folgende evangelikale Profil:
Pfingstler 24,810,921 (31%)
Charismatische* 33,970,683 (42%)
Neocharismatische 21,168,395 (26%)
Erneuerung insgesamt: 79,949,999
* Der portugiesischen Wikipedia zufolge hat Nicodemus’
presbyterianische Kirche in Brasilien 980.000 Mitglieder. Diese Zahl heißt
nicht, dass alle brasilianischen Presbyterianer Cessationisten sind. Viele von
ihnen sind charismatisch orientiert.
Sein
Cessationismus bringt ein weiteres Problem mit sich: Wenn die gegenwärtige
Prophezeihung und andere übernatürliche Gaben unter den brasilianischen
Christen nicht von Gott sind, wer ruft dann das Wachstum der Pfingstler,
Charismatischen und Neopfingstler in Brasilien hervor? Wer erbringt dann die
Wunder unter ihnen? Satan?
Brasilien
ist die größte spiritistische Nation der Welt. Hexerei, besonders die
afrikanischen Ursprungs, ist weit verbreitet. Der Zusammenprall zwischen diesen
dunklen Mächten und pfingstlerischen, charismatischen und neopfingstlerischen
Kirchen und ihren spirituellen Gaben hat zu zahlreichen Konversionen zu
Christus geführt.
Dieser
Zusammenstoß ist notwendig. Wie der calvinistische Theologe Vincent Cheung
sagt: “Eine Antwort auf dämonische übernatürliche Macht ist eine größere
göttliche übernatürliche Macht. Die Bibel berichtet von zahlreichen
Zusammenstößen von Kräften, bei denen die wunderwirkende Kraft Gottes die Kraft
Satans überwand. Denken wir etwa an die Konfrontationen zwischen Moses und den
Magiern, Eliah und die falschen Propheten, Jesus und den von Dämonen
Besessenen, Philip und Simon, Paul und Elymas, und Paul und das Mädchen mit dem
bösen Geist in unserem Text. Paul trieb den Geist der Weissagung aus, und das
Mädchen verlor seine Gabe. Dies ist die biblische Antwort auf die Wunder
Satans. Die Lösung ist nicht Verleugnung, sondern Einsicht und Beherrschung.”
(Sermonettes, Band 7, Kapitel 7).
Als
Cessationist zieht Nicodemus Realitätsverweigerung vor und sieht viele Probleme
im explosiven Wachstum der Pfingst- und Neopfingstkirchen und der
charismatischen Kirchen. Er sagte: “Wie hat der Evangelikalismus diesen Punkt
des Erfolges und gleichzeitig der Krise in Brasilien erreicht?” Die
Reformationstheologie und –Praxis sind in unserem Land nie voll bekannt oder
angenommen worden, auch nicht unter den reformierten Kirchen.” Also stammt die
evangelikale Krise in Brasilien von dem Faktum her, dass sie nicht, wie er
sagt, “die Doktrinen der Reformation in ihrer Ganzheit und Macht erkannt
haben”.
Aber was
braucht es, um im Zusammenprall der dunklen, spiritistischen mit den göttlichen
Kräften zu bestehen? Erfüllt zu sein mit Traditionen der Reformation oder
erfüllt zu sein von der Kraft des Heiligen Geistes?
Nicodemus
sagte auch: “Aufgrund ihrer Geringschätzung der Tradition und theologischen
Interpretation sahen sich die Evangelikalen auch gegenüber jeglicher neuer
Interpretation verwundbar, wie etwa die Offenheitstheologie, die Theologie des
Wohlstands, eine neuartige Perspektive Pauls und so weiter.” Kein Wort über die
wichtigste aller Bedrohungen, vor der die reformierten Kirchen in Brasilien
stehen, nämlich die Befreiungstheologie und ihr protestantisches Pendant, die
Theologie der Integralen Mission.
Der
führende Verfechter der Theologie der Integralen Mission in Brasilien ist
Reverend Ariovaldo Ramos, Prediger der Reformierten Christlichen Kirche.
Kürzlich pries er Hugo Chavez als Helden für die Schwachen und Armen. Seine
bekannten linksgerichteten Aktivitäten wurden durch Nicodemus und andere Führer
reformierter Kirchen nie in Frage gestellt.
Bestenfalls
schwieg Ramos zu den Versuchen der sozialistischen brasilianischen Regierung,
Abtreibung zu legalisieren und PLC 122 zu verabschieden, einen Gesetzesentwurf,
der die in der Bibel verankerte Kritik an homosexuellen Handlungen
kriminalisiert. Bei den Wahlen unterstützte er diese Regierung, an die Macht zu
kommen. Im Gegensatz dazu hat Marco Feliciano, ein Abgeordneter des
brasilianischen Nationalkongresses und Prediger der Kongregation “Versammlung
Gottes”, sich vehement gegen Abtreibung und den Gesetzesentwurf PLC 122
ausgesprochen.
Feliciano
hat auch die Wahl dieser Regierung unterstützt. Aber als es zum Zusammenprall
zwischen Werten und Regierung kam, entschied er sich für die Werte. Wegen
seiner öffentlichen moralischen Stellungnahmen wurde er von der säkularen und
religiösen Linken einschließlich Ramos nachhaltig attackiert.
Ein
schwerer wiegender Kontrast ist Nicodemus’ Mitgliedschaft bei ANAJURE, einer
christlichen Gruppe in Brasilien, die geschaffen wurde, um Christen und ihre
bürgerlichen Rechte zu verteidigen und deren Präsident öffentlich gegen
Feliciano Stellung bezogen hat. Weiters beugte sich Nicodemus im Jahr 2010 den
Forderungen der Schwulenlobby und ordnete die Entfernung eines öffentlichen
Manifests gegen den Gesetzesentwurf PLC 122 von der Webseite seiner Universität
an.
Offenbar
ist nichts daran für ihn bedenklich.
Als
Cessationist ist er nur besorgt über die Pfingstler, besonders wegen ihres
Mangels an theologischer Richtung. Sogar unter neopfingstlerischen Kirchen, die
der Wohlstandstheologie folgen, ist die Vielfalt an Interpretationen und
Praktiken gigantisch. So ist zum Beispiel aggressivste neopfingstlerische
Kirche in Brasilien, die Universale Kirche des Königreiches Gottes (UKKG, port.
‘Igreja Universal do Reino de Deus’) cessationistisch, glaubt an Wunder durch
bloße positive Beichte und Gebet und lehnt Prophezeihung und andere
übernatürliche Gaben des Heiligen Geistes für die heutige Zeit ab. Die UKKG
predigt, dass Manifestationen dieser Gaben in heutiger Zeit dämonisch sind –
ein Standpunkt, der die UKKG nicht von dem ihrer reformierten Gegenstücke
unterscheidet. Der Gründer der UKKG, Bischof Edir Macedo, ist ein
ausgesprochener Befürworter der Abtreibung. Aber in diesen zwei Punkten –
Cessationismus und Abtreibung – ist die UKKG die Ausnahme unter den
neopfingstlerischen Kirchen in Brasilien.
Es gibt
eine Erklärung für diese immensen Unterschiede. Das “Neue Internationale
Wörterbuch der Pfingstlerischen und Charismatischen Bewegungen” sagt dazu: “Die
Vielfalt des weltweiten Pfingstlertums macht es unmöglich, von ‘einer’
pfingstlerischen Theologie zu sprechen, besonders da eine umfassende Theologie
des christlichen Glaubens aus klassischer pfingstlerischer Perspektive noch
nicht geschrieben wurde.” Dies trifft insbesondere auf Brasilien zu.
Da er
grundsätzlich in theologischen Begriffen denkt, sieht Nicodemus wohl wenig
Hoffnung für solch theologielose Kirchen. Für ihn ist das vielmehr eine
“Krise”. Er sagt “Es gibt keinen einfachen Weg aus dieser Krise. Dennoch gibt
es einige ermutigende Zeichen des Wandels, die ich nicht unerwähnt lassen kann.
Eines davon ist das überraschende Wachstum des Reformierten Glaubens unter den
Pfingstlern. Es gibt unzählige Beispiele von pfingstlerischen Pastoren, die
sich der Reformierten Interpretation der Schriften zuwenden. Manchmal hat
dieser Wandel komplette pfingstlerische Gemeinden erfasst. Ich zitiere hier ein
E-Mail, das ich vor einigen Wochen von einem früheren pfingstlerischen Pastor
erhalten habe: ‘Ihr Buch, Spirituelle Anbetung, [erstmals herausgegeben im Jahr
1998 und derzeit in seiner fünften Ausgabe] hat unsere gesamte Kirchengemeinde
dazu gebracht, in fremden Zungen zu sprechen und es hat unsere gesamte Liturgie
verändert. Wir mussten sogar das Schild an unserem Gebäude von ‘Versammlung
Gottes’ auf ‘Reformierte Kirche’ ändern.’”
Eine
Kirchengemeinde der ‘Versammlung Gottes’ hört auf, in fremden Zungen zu
sprechen (und möglicherweise auch, zu prophezeihen), und der Cessationismus hat
im Namen der Reformation gewonnen. Aber ist das ein spiritueller Sieg?
Dies ist
die brasilianische Realität: Millionen verlorener Seelen gehen zugrunde.
Spiritismus ist weit verbreitet. Die Befreiungstheologie greift in der
katholischen Kirche um sich. Die Theologie der Integralen Mission grassiert in
den reformierten Kirchen. Und ein reformierter Theologe ist daran interessiert,
dass Kirchengemeinden charismatische Erfahrungen sein lassen und zu
Reformierten werden?
Das ist
eine sehr frivole und verantwortungslose Besorgnis.
Seit Jahrzehnten
ist die Theologie der Integralen Mission – ganz zu schweigen von der
Freimaurerei – ein wesentliches Problem unter den reformierten Kirchen, und
Nicodemus’ Hauptsorge ist das Wachstum der pfingstlerischen, charismatischen
und neopfingstlerischen Kirchen?
Vor kurzem
wurde Nicodemus’ Cessationismus in meinem Blog blossgestellt, und einer seiner
Fans kommentierte, dass wenn es den dem Cessationismus ablehnend
gegenüberstehenden Christen um Heilung, Vision und Prophezeihung geht, sollten
sie spiritistische Tempel besuchen, um das alles zu sehen. Die falsche Doktrin
von Nicodemus und anderen reformierten Theologen hat also unvermeidlicherweise
ihre Anhänger dazu verführt, nur “Spiritismus” in den pfingstlerischen,
charismatischen und neopfingstlerischen Kirchen in Brasilien zu sehen.
Das ist
eine grobe Fehldarstellung nicht nur von Gottes Macht, sondern auch seiner
essentiellen Rolle im phänomenalen Wachstum der brasilianischen evangelikalen
Kirche.
Würde es
Sinn ergeben, wenn jemand in Frankreich wohnt und das wichtigste Problem dieses
Landes in seiner Sprache sehen würde?
Warum
würden Sie in Frankreich wohnen wollen, wenn Sie die Franzosen nicht mögen?
Würden Sie versuchen, Frankophone zu portugiesischsprachigen Menschen zu
machen? Brasilien ist nicht Frankreich, aber seine evangelikale Bevölkerung ist
stark pfingstlerisch, und Nicodemus möchte sie zu Reformierten machen und – so
hofft er – zu Cessationisten.
Die
Aussicht, dass pfingstlerische Kirchen zu reformierten Kirchen werden könnten,
bringt reformierte Tücken mit sich.
Ja, Kontakt
zu Reformierten könnte den Pfingstlern in Brasilien helfen, aber zuerst müssen
die Führer der reformierten Kirchen sich von der bei ihnen vorherrschenden
Theologie der Integralen Mission lossagen, diese anprangern und bekämpfen.
Ansonsten wird vermehrter Kontakt von Pfingstlern zu Reformierten lediglich
mehr von derselben Krise und Verwirrung bringen, die die Pfingstler,
Charismatischen und Neopfingstler in den späten 1990er Jahren mit der Literatur
und den Konferenzen von Caio Fábio, Ariovaldo Ramos und anderen reformierten
Führern der Linken, die das protestantische Gegenstück der Befreiungstheologie
vertreten, befallen hat.
Unter den
reformierten Kirchen (Presbyterianer, Calvinisten) begann die Schändung in den
1950ern! Es gibt eine liberale Krise, die die reformierten Kirchen in Brasilien
plagt, aber Nicodemus und andere theologisch geschulte Führer weigern sich, sie
direkt anzugehen. Brasilien ist eine Wiege der Befreiungstheologie. Dennoch hat
sie Nicodemus in seinem Artikel, der darauf zugeschnitten war, lediglich die
Krise der Pfingstbewegung hervorzuheben, nicht erwähnt.
In den
1990ern besuchte ich eine presbyterianische Kirche derselben Glaubensrichtung
wie Nicodemus. Man war dort ausgesprochen besorgt wegen der Theologie des
Wohlstands. Um sich zu schützen, ermutigten alle lokalen presbyterianischen
Kirchen ihrer Mitglieder zu kollektiven Abonnements des Magazins “Ultimato” –
der führenden brasilianischen presbyterianischen Stimme für die Theologie der
Integralen Mission.
Seit Jahren
prangere ich “Ultimato” an, die regelmäßig Konservative attackiert. Aber
Nicodemus und seine cessationistischen Kameraden haben sie nie so angeprangert
wie sie das mit Neopfingstlern tun.
Es gibt
eine Krise der Reformierten in Europa und Amerika, wo die kirchlichen
Hauptströmungen Homosexuelle zu Pfarrern weihen. Der Liberalismus hat hier
weitestgehend widerstandslos Einzug gehalten, und das Resultat ist weit
verbreiteter Abfall vom Glauben. Und in Brasilien hat die Bewegung der Theologie
der Integralen Mission seit ihren Anfängen prominente reformierte Führer.
Wenn der
Cessationismus eine Augenbinde ist, erklärt das, warum sogar so nonliberale
reformierte Kirchenführer wie Nicodemus unfähig sind, den Kampf gegen die
Theologie der Integralen Mission in dem Ausmaß aufzunehmen, wie sie die
Theologie des Wohlstands und andere pfingstlerische Praktiken systematisch
bekämpfen, einschließlich des Marsches für Jesus, der von Neo-Pfingstlern
angeführt wird, die gegen Abtreibung und PLC 122 sind. Die Presbyterianische
Kirche Brasiliens hat eine vergleichbare Veranstaltung namens
“Presbyterianischer Marsch für die Bürgerschaft” (Caminhada Presbiteriana pela
Cidadania). Das offizielle Ziel dieses Marsches ist es, die Wahrnehmbarkeit der
Presbyterianischen Kirche Brasiliens und der Mackenzie Presbyterianischen
Universität zu erhöhen, deren Kanzler Nicodemus bis vor Kurzem war.
“Caminhada
Presbiteriana pela Cidadania” hat Spiritisten und Afro-brasilianische
Religionen zu Partnern gemacht. Sein Anführer, Rev. Marcos Amaral hat
öffentlich seinem Wunsch Ausdruck verliehen, dass Hugo Chaves lange leben und
Marco Feliciano einen Schlaganfall erleiden solle, denn dieser Prediger der
Pfingstler ist bei säkularen und protestantischen Linken wegen seiner konservativen
Haltung zur Abtreibung und Homosexualität verhasst.
Rev. Amaral
hat sich sogar prominenten säkularen linken Brasilianern angeschlossen, um
gegen Feliciano zu protestieren. Nicodemus hat einen Artikel, der den Marsch
für Jesus attackiert, aber keinen Artikel gegen den von Rev. Amaral angeführten
presbyterianischen Marsch.
Die
Pfingstler brauchen tatsächlich Hilfe, insbesondere deshalb, weil sie von
linken Säkularen und Calvinisten schwer unter Beschuss genommen werden. Aber
sind die Kirchenführer der Reformierten wirklich die richtige und vollständige
Antwort?
Was ist mit
der cessationistischen Blindheit und der Theologie der Integralen Mission?
Gibt es
Erlösung von diesen Fallstricken der Reformierten in Brasilien? Ja – erfüllt zu
sein mit der Kraft und dem Wissen des Heiligen Geistes.
Übersetzt durch: Yair